As Leis de Deus

Na porção da Torá desta semana, Ki Tetze כִּי־תֵצֵא (Quando Saíres) baseada em Deuteronômio 21:10 a 25:19, deparamo-nos com muitas das leis mais controversas dadas aos israelitas por Adonai. Esses capítulos estão repletos do que eu chamaria de versículos "armadilha" — passagens frequentemente usadas por ateus, céticos e críticos da Bíblia para atacar a moralidade de Deus. Confesso que, mesmo como crente, algumas dessas leis são difíceis de compreender e, à primeira vista, parecem extremas, arcaicas ou anacrônicas. Essas são algumas das passagens das Escrituras que leio e com as quais preciso travar uma luta interior.

Leis benéficas são criadas e aplicadas para equilibrar a balança da justiça, desestimulando a infração, protegendo as vítimas e punindo o criminoso.

Acredito, porém, que, se quisermos compreender essas leis, precisamos fazer mais do que simplesmente lê-las através das lentes da nossa cultura ocidental do século XXI. Precisamos nos esforçar para compreender a cultura, as circunstâncias e as condições sociais nas quais essas leis foram dadas.

Isso não significa que tudo o que é descrito nessas leis fosse algo que Deus aprovasse ou desejasse. Em muitos casos, essas leis tratam de coisas que já estavam acontecendo dentro da sociedade e estabelecem limites, consequências e proteções em relação a elas. A Torá não é apenas uma lista de instruções idealistas que descrevem uma sociedade perfeita. Ela também estabelece justiça e ordem para um povo vivendo em um mundo caído, onde as pessoas já estavam cometendo transgressões umas contra as outras.

Um exemplo frequentemente contestado é a lei referente à violação sexual de uma virgem solteira:

"Se um homem encontrar uma virgem que não esteja prometida em casamento, e a agarrar e se deitar com ela, e forem descobertos, então o homem que se deitou com ela dará ao pai da jovem cinquenta siclos de prata, e ela será sua mulher, porque ele a violou. Ele não poderá divorciar-se dela por todos os seus dias." (Deuteronômio 22:28–29)

À primeira vista, essa passagem pode ser chocante.

Como casar a mulher que você violou pode ser algo justo? Como isso pode ser considerado uma boa lei? Essas são perguntas legítimas. Não acho que devemos fingir que passagens difíceis não são difíceis. Mas, antes de julgarmos, precisamos considerar a alternativa que existia no mundo antigo.

A mulher que sofria uma violação sexual vivia em uma cultura na qual suas perspectivas sociais e econômicas poderiam ser severamente prejudicadas pelo que havia acontecido com ela. O casamento não era simplesmente um relacionamento romântico da maneira como muitos de nós o entendemos hoje. Ele estava intimamente ligado à família, à segurança econômica, à herança e ao lugar da mulher dentro da sociedade. Uma mulher que tivesse sido sexualmente violada poderia ser considerada indesejável e poderia acabar sem a proteção ou o status social necessários para construir uma vida estável.

Isso não torna a violação aceitável. Torna as consequências da violação ainda mais devastadoras. Então, o que essa lei estabelece?

Primeiro, ela impõe uma consequência financeira significativa ao homem. Cinquenta siclos não era uma quantia insignificante (valia aproximadamente cinco anos do salário da maioria das pessoas naquela época). Segundo, ela impede que o homem simplesmente use a mulher e depois a abandone. O texto diz especificamente que ele não poderá divorciar-se dela por todos os seus dias. Em outras palavras, ele não pode cometer esse crime e simplesmente se afastar das consequências, deixando a mulher sozinha para carregar as consequências sociais e econômicas daquilo que aconteceu.

Agora, reconheço que alguém hoje ainda poderia razoavelmente perguntar: "Por que a vítima teria que se casar com o homem que a violou?"

A consequência é direcionada ao homem, e não à mulher. Essa é uma distinção importante, porque significa que a mulher ainda tem escolha. Se ela não quiser se casar com o agressor, não é obrigada a fazê-lo. Uma proposta de casamento é exatamente isso — uma proposta. A mulher não é obrigada a aceitá-la.

Essa lei não força a mulher a se casar com seu agressor. Em vez disso, ela coloca a obrigação e as consequências sobre o homem, ao mesmo tempo em que deixa a mulher livre para decidir se deseja ou não entrar nesse casamento. Ela pode recusar a proposta ou pode optar por aceitá-la se acreditar que isso lhe proporcionará um futuro melhor do que as alternativas disponíveis para ela dentro daquela sociedade.

Nesse sentido, a decisão permanece, em última análise, nas mãos dela. A lei não pune a mulher pelo que aconteceu com ela. Ela coloca a responsabilidade sobre o homem que cometeu o crime e dá à mulher controle e todo o poder sobre a situação.

Essa diferenciação é importante porque, quando lemos essa passagem através das lentes da nossa cultura moderna, é fácil presumir que a mulher está sendo forçada a se casar como uma punição adicional por algo que fizeram contra ela. Mas não é isso que o texto diz explicitamente. A obrigação é colocada sobre o homem, enquanto a mulher não recebe o mandamento de aceitá-lo como seu marido.

E isso muda a maneira como entendo essa passagem. A lei não está dizendo: "Você foi violada, então agora deve se casar com aquele que a violou." Pelo contrário, está dizendo que o homem que cometeu o crime agora tem uma responsabilidade permanente para com a mulher que prejudicou, enquanto ela mantém a capacidade de decidir se deseja ou não entrar nesse casamento.

Independentemente de qual seja a interpretação precisa dos termos hebraicos e das circunstâncias envolvidas, a lei claramente se preocupa em responsabilizar o criminoso e impedir que ele abandone a mulher depois do ato. Ela impõe uma consequência concreta ao infrator e proporciona à mulher uma medida de proteção e provisão a longo prazo dentro da estrutura social daquele mundo antigo.

Talvez desejássemos que a lei simplesmente dissesse: "Não estupre." Mas, desde quando simplesmente dizer aos seres humanos para não fazerem algo garante que eles não farão?

Os seres humanos vêm violando uns aos outros desde o início da história. As leis não têm apenas a finalidade de nos dizer o que é certo e o que é errado; elas também têm a finalidade de estabelecer consequências quando as pessoas escolhem fazer o que é errado. Isso é algo que vemos repetidamente ao longo de Ki Tetze.

A Torá estabelece limites para comportamentos que já estavam acontecendo. Ela identifica transgressões, estabelece consequências para essas transgressões, protege pessoas vulneráveis e procura impedir que o mal se torne normalizado dentro da comunidade.

É por isso que uma frase aparece repetidamente nessas passagens:

"…Assim, eliminarás o mal do teu meio." (Deuteronômio 24:7b)

Observe o que o texto NÃO diz: "Para que o mal nunca entre no teu meio." Em vez disso, ele diz que o mal deve ser eliminado do teu meio.

Existe aí uma diferença importante e fundamental. A Torá está lidando com a realidade de que o mal já existe entre os seres humanos. Pessoas fazem coisas más. Pessoas se aproveitam umas das outras. Pessoas roubam, abusam, exploram, enganam e violam. A questão não é se o mal existe. A questão é: "O que uma sociedade fará quando o mal ocorrer?"

Ela irá ignorá-lo? Irá desculpá-lo? Irá proteger o perpetrador? Irá culpar a vítima? Ou irá estabelecer justiça e consequências?

Acredito que esse seja um dos principais temas presentes ao longo dessas leis. Os objetivos são claros: desencorajar transgressões por meio do estabelecimento de consequências reais; proporcionar às vítimas uma medida de justiça e proteção quando as transgressões ocorrerem; e tornar as consequências suficientemente sérias para desencorajar outras pessoas de cometerem as mesmas transgressões.

Algumas dessas penalidades específicas já não se aplicam dentro do contexto do sistema moderno de justiça, e não estou sugerindo que simplesmente devemos pegar as leis civis do antigo Israel e impô-las à sociedade moderna. No entanto, isso não significa que os princípios por trás delas não tenham relevância hoje. As implicações espirituais permanecem.

Essas leis demonstram que Deus leva o comportamento humano a sério. Ele leva a justiça a sério. Ele leva a proteção dos vulneráveis a sério. Ele leva a responsabilidade a sério. E Ele não parece estar interessado em uma sociedade onde as pessoas possam continuamente prejudicar outras sem sofrer consequências.

De muitas maneiras, esses limites foram estabelecidos para impedir que Israel caísse no mesmo caos, na mesma exploração e no mesmo hedonismo que os cercavam.

Admito que, quando li esses capítulos na sexta-feira, algumas dessas leis ainda me pareceram extremas. Eu lutei com elas. Então, no sábado, algo mudou na minha perspectiva. Enquanto assistia a programas de televisão e vídeos no YouTube, comecei a enxergar essas leis antigas através de uma perspectiva muito diferente. Assisti a dois vídeos de ShoeOnHead abordando a epidemia sexual e a cultura sexual cada vez mais extrema que estamos enfrentando atualmente. Algumas das coisas discutidas eram tão perturbadoras e tão distantes do que eu consideraria um comportamento humano normal que comecei a pensar sobre o quanto nossa sociedade se afastou.

Isso me atingiu pessoalmente.

Recentemente escrevi meu segundo livro, Become Kadosh — Kadosh קָדוֹשׁ, que significa "santo" ou "separado" — no qual finalmente encontrei coragem para falar publicamente sobre meu antigo vício em pornografia. O livro aborda o vício, seus efeitos no cérebro e como aprendi a superá-lo por meio das lições que aprendi durante meus 45 dias em um centro de reabilitação.

Escrever sobre essas experiências exigiu uma tremenda coragem. Uma coragem que encontrei em outras pessoas que compartilharam abertamente seu passado durante a reabilitação. Precisei enfrentar a vergonha e o constrangimento e, finalmente, colocar em palavras coisas que havia mantido em segredo durante anos.

No entanto, depois de assistir a dois vídeos intitulados "Female Gooners Must Be Stopped" e "The Insane World of Child Dating Apps", comecei a olhar para o meu próprio passado de uma maneira diferente. Aquilo que eu antes considerava uma parte extremamente vergonhosa da minha vida de repente pareceu pequeno quando comparado com algumas das coisas que estão sendo normalizadas, promovidas ou encontradas no mundo atual.

Isso não desculpa o meu próprio comportamento. O pecado não se torna aceitável simplesmente porque outra pessoa comete algo pior. Mas isso me obrigou a considerar uma questão maior: "O que acontece com uma sociedade quando não existem limites significativos e nem consequências significativas?"

Depois, assisti a três documentários na HBO: "Heroin: Cape Cod, USA", "Dope Sick Love" e "Meth Storm", e vi outro lado do mesmo problema — a realidade devastadora da epidemia das drogas que afeta comunidades em todo o país. (NOTA: Nenhum desses documentários apresentou soluções. Eles abordaram o problema e mostraram as consequências para aqueles que o enfrentam, mas não ofereceram esperança. Nenhum deles mostrou viciados em recuperação ou falou sobre aqueles que superaram o vício ou como o fizeram. Meu livro, "Torne-se Kadosh", aborda o assunto de uma perspectiva educacional e apresenta soluções práticas para lidar com o problema, baseadas em minha experiência pessoal. Se tiver interesse, entre em contato comigo e enviarei uma cópia digital gratuita do livro ou um link para compra na Amazon. Envie-me uma mensagem direta no Facebook ou Instagram em @TeshuvahBibleStudies.)

Mais uma vez, comecei a pensar nas leis de Ki Tetze.

O que acontece quando comportamentos destrutivos podem continuar sem consequências sérias? O que acontece quando as vítimas ficam sem justiça? O que acontece quando os infratores têm poucos motivos para temer as consequências de suas ações? O que acontece quando uma sociedade se acostuma tanto com o mal que deixa de ficar chocada com ele?

Minha perspectiva sobre essas leis severas começou a mudar completamente.

Não pude deixar de me perguntar: "Se leis com consequências sérias existissem hoje, e se essas leis fossem realmente aplicadas de maneira consistente, nossa sociedade seria menos caótica?"

As Escrituras declaram que o temor é o princípio da sabedoria. Quando tememos as consequências, paramos para pensar e reconsideramos nossas ações. Talvez precisemos de um pouco mais de temor e de consequências reais para impedir o mal.

Não estou dizendo que esse seja necessariamente o caminho que devemos seguir. A justiça moderna é complexa, e existem questões sérias envolvendo punição, reabilitação, proporcionalidade, liberdades civis e a possibilidade de condenações injustas. Não podemos simplesmente copiar o sistema jurídico do antigo Israel e presumir que ele resolveria os problemas do mundo moderno.

Mas aqueles documentários e vídeos deixaram uma coisa muito clara para mim: "Nós não temos uma solução atualmente." Apesar de toda a nossa tecnologia, educação, instituições, leis, programas de tratamento, programas sociais e sistemas de justiça criminal, continuamos lutando contra o vício, a exploração sexual, o abuso, a violência e a destruição de famílias e comunidades. O que estamos fazendo para prevenir essas coisas, em muitos casos, mal está fazendo alguma diferença.

Talvez essa seja uma das razões pelas quais Ki Tetze seja tão desconfortável de ler. Ela nos força a confrontar algo que preferiríamos evitar: os seres humanos precisam de limites. Precisamos que nos digam o que é certo e o que é errado. Precisamos de consequências quando esses limites são violados. Precisamos proteger aqueles que são vulneráveis. E precisamos de uma sociedade que esteja disposta a chamar o mal pelo que ele é, em vez de simplesmente redefini-lo até que se torne aceitável.

A Torá não apresenta a humanidade como inerentemente boa e capaz de se corrigir sozinha. Ela apresenta a humanidade como profundamente capaz tanto do bem quanto do mal. Portanto, limites e consequências são necessários. Isso pode ser desconfortável. Certamente é desconfortável para mim. Mas talvez seja exatamente por isso que vale a pena lutar com esses capítulos.

Eu oro para que você tenha uma semana abençoada. Uma vida cheia de propósito e serviço aos outros. Talvez a solução seja justamente aquilo que temos evitado o tempo todo: usar nossas experiências passadas para influenciar outras pessoas e viver uma vida que valha a pena ser imitada. Essa é a minha esperança e minha oração por você. Shalom!

"De tudo o que se tem ouvido, a conclusão é: Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque isto é o dever de todo homem." (Eclesiastes 12:13)